О терроризме и не только

О работе по профилактике радикализма в соцсетях и оффлайн рассказал на телемосте «Путь спасения» во Владимирском госуниверситете заместитель председателя ДУМ ВО Нурмагомед Магомедов. Он принял участие в круглом столе-телемосте «Путь спасения» во Владимирском государственном университете  (ВлГУ). Основная задача мероприятия – формирование комплексной стратегии противодействия идеологии терроризма и его программного обеспечения.

Выступая перед студентами ВлГУ, Нурмагомед Магомедов подчеркнул:

«Терроризм не имеет ни религии, ни национальности. Главная проблема нашего времени – отсутствие религиозных знаний или низкий уровень религиозной просвещенности, чем часто пользуются радикальные проповедники… В соцсетях слабая религиозная просвещенность», – сказал Нурмагомед Магомедов. Он отметил, что ДУМ Владимирской области ведет активную просветительскую деятельность, привлекая к обучению представителей мусульманской уммы разных возрастных категорий и используя только официальную исламскую литературу.

Итак, мы видим призыв к ликвидации безграмотности, стремление повысить уровень просвещённости в области ислама.

Отвечая на этот запрос, отметим, что в основополагающих (подчеркнём – неоспоримых) исламских текстах уделяется много внимания отношению к / с невернымы (кафирами). Эта часть исламской доктрины огромна и составляет 51% от общего текста (подсчёт проводился с использованием текстов Корана, биографии Мухаммеда Ибн Исхака и сборника достоверных хадисов аль-Бухари).

При такой пропорции текста, посвящённого немусульманам, можно сделать вывод, что эта тема в исламе – центральная. Не сопутствующая, не вторичная, а именно ключевая и определяющая.

Продолжим. Что именно диктует политическая исламская доктрина?

Она делит человечество на две категории: мусульман и кафиров. При этом слово кафир не является нейтральным термином как, например, «неверующий». С исламской точки зрения, непринятие ислама равнозначно отрицанию реальности, устройства всего и является оскорблением Аллаха и Мухаммеда. Слово “кафир” настолько негативно, что его используют, как ругательство.

Понятие “кафир” в исламской доктрине не основано на национальности, этнической или расовой принадлежности. Оно основано исключительно на том, следует человек исламу или нет. Тем самым Мухаммед и Аллах разделили все цивилизации на два вида: цивилизации кафиров (они могут принадлежать к разным культурам, но все они кафирские, потому что неисламские) и исламская цивилизация.

Исламская доктрина применяет к кафирам иные нравственные нормы, чем к мусульманам. С кафирами можно обращаться доброжелательно (Коран 109:6) или же допустимо:

[⚪️](stickers/sticker (1).webp)  высмеивать (Коран 83:34); [⚪️](stickers/sticker (1).webp)  унижать (Коран 37:18); [⚪️](stickers/sticker (1).webp)  наказывать (Коран 25:77); [⚪️](stickers/sticker (1).webp)  строить заговоры против них (Коран 86:15-17); [⚪️](stickers/sticker (1).webp)  воевать с ними (Коран 9:29); [⚪️](stickers/sticker (1).webp)  обезглавливать (Коран 47:4); [⚪️](stickers/sticker (1).webp)  уничтожать (Коран 6:45); [⚪️](stickers/sticker (1).webp)  убивать (Коран 2:191); [⚪️](stickers/sticker (1).webp)  насиловать (Биография Мухаммеда, стр. 512, 593).

Призыв осваивать исламское мировоззрение как способ борьбы с насилием и крайними взглядами абсурден, и человек может на это согласиться только по незнанию.

Исламское просвещение, даже при всём желании некоторых людей реформировать её политическую составляющую и убрать всё о насилии, будет возвращаться к своим несущим опорам – борьбе с «иным» до его полного уничтожения. Каждый постулат в этих текстах должен быть принят за истину:

Коран 2:208 О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для вас - явный враг.