«Война

Исламское учение включает в себя использования обманных тактик. Ниже представлены конкретные эпизоды из жизни Мухаммеда и соответствующие положения, которые были сформулированы как результат.

1. Слова из данного хадиса были произнесены после битвы у рва (627 г.), когда Мухаммед отправил новообращённого мусульманина, предавшего собственное племя (аль-Ахзаб), сеять рзадор в рядах своих соплеменников, пока они не разойдутся по домам. Тактика себя оправдала и привела к снятию осады с исламского войска.

Сборник Бухари, хадис 3030 (также 3027, 3028, 3029) Мухаммед сказал: «Война - это обман».

2. В этой истории Мухаммед разрешил своим последователям солгать, чтобы они могли убить человека за критический взгляд на деятельность Мухаммеда.

Сборник Бухари, хадис 4037 Посланник Аллаха сказал: «Кто желает убить Кааба бин Аль-Ашрафа, который оскорбил Аллаха и его Посланника?» Тогда Мухаммад бин Маслама встал и сказал: «О, посланник Аллаха! Хочешь, я убью его?» Пророк сказал «Да», Мухаммад бин Маслама сказал, «Тогда позволь мне солгать (чтобы обмануть Кааба)». Пророк сказал «Ты можешь сделать это»..

3. Исламская политическая логика также дозволяет нарушать обещания, если появилась более выгодная возможность:

Сборник Бухари, хадис 7146 Мухаммед: «Если ты поклянёшься в чём-либо, но потом увидишь, что нечто иное лучше (того, что ты поклялся сделать), искупи (нарушение) своей клятвы и сделай то, что лучше».

4. В Коране 9:1 говорится, что последователи ислама свободны от каких-либо обязательств в отношении кафиров. Пример того подал сам Мухаммед в отношении 10-летнего договора Худайбии (628 г.), заключенного с племенем курайшитов. Спустя лишь два года, когда он собрал достаточно военной мощи, Мухаммед напал на них и смог одержать победу.

Коран 9:1 Аллах и Его Посланник освобождены от договоров, которые вы заключили с многобожниками.

Стоит серьёзно отнестись к исламским принципам, одобряющим обман в общении с кафирами. Эта тактика крайне эффективна и полностью соответствует исламской логике.

Достигнутые договорённости с исламскими “союзниками” вплоть до государственных лидеров и структур, могут оказаться непредсказуемо “гибкими” в своей фактической реализации и аннулироваться в одностороннем порядке в любой подходящий момент.

Для политического ислама исключений не существует. Поэтому не стоит полагать, что в России он себя проявит иначе.