Агрессоры и защитники с точки зрения исламской логики

Исламская политическая логика диктует, что кафиры первыми посягнули на ислам, отвергнув послания Аллаха и Мухаммеда. Кафиры являются виновными по определению, по причине своего неверия. Поэтому, с точки зрения политического ислама, убивая и грабя, джихадисты защищают ислам. Это их не оправдывает, но объясняет логику мышления.

Ещё одна характерная особенность этой логики – ислам не может быть причиной личных, социальных, политических и иных проблем. Он считается совершенным и всегда подаётся как единственно верное решение по всем жизненным и государственным вопросам. В то время как причиной проблем является отступление от ислама, иными словами неверие. В этом выражается основа для политической поляризации – всё неисламское есть проблемное и требующее исправления, всё исламское является решением.

Из биографии Мухаммеда:

Когда Мухаммед отправил своих джихадистов убивать и грабить кафиров Мекки, мекканцы возмутились тем, что джихадисты нарушили обычаи войны арабов. Люди Мухаммеда напали в священный месяц, когда война запрещена. Мухаммед дал ответ, что настоящими жертвами были джихадисты и ислам, а не погибшие кафиры.

Это событие также отражено в Коране:

Коран 2:217 Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц - великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей – еще большее преступление перед Аллахом. Искушение хуже, чем убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно».

Вывод: с исламской точки зрения, ислам никогда не может быть причиной личных, социальных и политических проблем. Видеть корень проблемы в нём – выражение неверия, сомнения в совершенстве Корана и примера Мухаммеда. Поэтому, критическое осмысление собственной идеологии в исламском сообществе и исламских странах маловероятно. Ожидать, что это произойдёт само собой – наивно.